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中國素以“衣冠之國”位居，在中華五千年的文明史中，服飾承載著厚重的傳統文化和內涵。在長期占有統治地位的儒家思想影響下，封建社會的等級制度在服飾上有極其顯著的反映。它與禮制相結合，頒布律令，規范和管理不同階層的穿衣戴帽，從服裝的質料、服色、圖案紋樣等都有詳盡的規定，以區分君臣士庶服裝的差別，充分表現人們的身份、地位。可以說，中國服飾制度具有鮮明、獨特的禮制文化特色。
一、中國古代服飾紋樣始終依從禮制而發展
中國古代禮制成于“三皇五帝”時代，到堯舜時，已有成文的“五禮”，最早的有關服飾紋樣在禮制中反映的記載是在《虞書·益稷》篇中：“予欲觀古人之象，日、月、星辰……以五彩彰施于五色，作服汝明。”意思是說仲雍在舉行祭祀禮儀時穿著圖騰衣，各部聯盟首領在祭祀禮儀活動中以五彩之色施與衣物上，即將十二章花紋用畫與繡的方法施于冕服上。“天子袞服十二章”的起源便是由此而來。十二章花紋紋飾的次序為日、月、星、龍、山、華蟲、火、宗彝、藻、粉米、黼、黻，這說明當時的服飾圖案已經很有特點了。殷商時代社會已出現了等級，但服飾形制還沒形成。到了周朝時期，已逐步形成了華夏民族的禮樂衣冠體系。隨著各種禮儀制度的確立，上至天子，下至庶民，無論貴賤尊卑，都應穿著相應的服飾，皆以“禮”的精神規范自己的生活。“興正禮樂，度制于是政，而民和睦，頌聲興”，周朝設禮官掌管天下禮儀，并把這項制度推向了較為完備的階段。
服飾作為一種文化現象，在漢代儒家傳統地位確立之前，就被“禮”所約束。隨后孔子提出的“克己復禮”，漢代把《儀禮》列入五經。“儀禮”的關注點是整個社會活動，項目繁縟，對于服飾有全面嚴格的規定，是典型的儒家所倡導的禮制在服飾上的反映，它直接影響了幾千年來國人的服飾觀念和風格。例如，西漢建立以后，新的統治者吸取了秦朝的教訓，在服飾禮制方面規定得十分用心，不僅對百官服飾的樣式和色彩進行了嚴格的規定，甚至對民間服飾也做出了限定。在當時，百姓只能穿著本色的麻布衣，而不得使用其他色彩的服飾。除此，還對生活用品進行詳細完備的規定，諸如相關的生活基本需求，如衣帽鞋襪、車馬乘騎、日用雜品等。在漢朝，不論花色、品種、質料，還是色彩，都有嚴格的等級劃分。歷代更是在朝廷中設立相關的機構對禮制進行管理。作為一種上層建筑，歷代統治者都把此作為行為準則，用法制、禮教、哲理等各種手段統治人們的思想，使人們循禮蹈規，安分守己，使之成為相應的風氣。在我國封建社會鼎盛時期的唐代，無論是人們的思想，還是物質的生產都達到了一定的歷史高度。服飾紋飾以一種“標識”的特有形式顯示著封建禮制的等級制度。在《舊唐書·輿服志》中有一段關于中國官服補子起源的記載：“則天天授二年二月朝，集使刺史賜繡袍，各于背上繡八字銘……諸王飾以盤龍及鹿，宰相飾以鳳池，尚書飾以對雁。”由此可見，武則天以繡袍賜予百官，是以鳥獸紋樣為主，而且裝飾部位在前襟后背。這一做法帶有一定的標志性，它直接以一個有形的文化符號顯示在服裝上，使其具有了明顯的中國禮制文化特點。到了宋代，宋人受程朱理學的影響，焚金飾、簡紋衣，以取純樸淡雅之美，對婦女的裝束也有了詳細嚴格的規定，服飾制度與宋代程朱理學觀點有著異常密切的聯系。而清代的服飾是我國服飾發展的頂峰，服飾紋樣在這時的裝飾作用已達到了登峰造極的程度。清代在圖案的設計上承襲十二章的紋樣，在明代的八吉祥紋樣的基礎上，集圖案的裝飾作用之能事，使之達到了繁復的程度。這一時期，服裝出現了一種叫“補子”的裝飾，以“補子”的紋樣代表官職的貴賤，“補子”紋樣的差別反映了清代等級的森嚴。并且清代的帽子一改歷代的式樣裝束，注重帽子上頂戴花翎的裝飾，以花翎的不同反映不同的官職。因此，如果分析清代服飾的發展與歷代服飾之間的差異，那么，主要表現的就是各種服飾裝飾紋樣的繁雜堆砌，以及在圖案上等級觀念的反映�？梢哉f“禮”在中國古代，是法權體系的一個重要支撐。而服飾在這一過程中，則體現了相當重要的補充作用。中國的服飾制度始終與中國禮制思想緊密相連，使中國古代服飾紋樣始終依從著禮制而發展
二、禮制促進中國古代服飾紋樣的特色發展
1.從紋樣題材內容上表現
服飾作為一種文化形態，貫穿了中國古代各個時期的歷史。從服飾的演變中可以看出歷史的變遷、經濟的發展和中國文化審美意識的嬗變。服飾圖紋的普遍性可以被統治階級利用，以圖紋去強硬地推行一種統治制度，這在紋樣題材內容上顯示得較充分，例如前文所提到的，上古時期衣裳就有“十二章”之制，十二種紋樣為日、月、星、辰、山、龍、華蟲(即雉)、宗彝、藻(水草)、火、粉米、黼(斧形)、黻(亞形)。十二種紋樣各有特定的象征意義，如日、月、星，取其照臨光明，如三光之耀之意；龍是神明的象征，同時又不可捉摸，取意應變；山，象征王者的崇高；華蟲(雉)，取其有文彩，表示王者有文章之德；宗彝，表示有深淺之知、威猛之德；藻，象征冰清玉潔；火，取其向上；粉米，代表食祿豐厚；黼為斧形，象征決斷；黻作兩已相背，象征善惡分明等。紋樣不同，所屬官階不一樣。天子之服，十二章全用，諸侯只能用龍以下八種，卿用藻以下六種，大夫用藻、米、粉米四種圖案，士用藻火兩種圖案，界限分明，不可僭越。而明、清兩個朝代用于官服上標明品級的補子紋飾，更是在禮制精神下的產物，是封建帝制的標志之一。
2.從紋樣色彩上表現
中國傳統服色尊卑有別，等級森嚴，其色彩運用具有鮮明的特定性，成為統治階級權力與等級差別的標志與象征。從西周開始直到明清，歷代制定的輿服制度，從統治者到諸臣百官的服飾紋樣色彩各有等差。例如《周禮》中規定：“黃帝冕服，玄（黑）衣、赤（紅）裳，用十二章，從公爵起視帝服降一等用之。”《尚書大全》中記載十二章紋的色彩是：“山龍純青，華蟲純黃作會，宗彝純黑，藻純白，火純赤。”另外，統治者祭天時服色要用青，祭祖時服色要用玄，祭桑時服色要用綠色。“秦漢以來服色轉變，令唯朝廷五服用彩”，厲禁庶人衣彩，平民只能穿“布衣”“白衣”“皂衣”，而被稱為“白丁”“黔首”。封建社會中期以后，規定愈加明確詳細，如唐代始以袍服顏色區分官員等級，除皇帝可以穿黃色衣服外，“士庶不得以赤黃為衣”。貞觀四年規定二品以上服紫，五品以上服緋；《宋·輿服志》關于文武官員服飾顏色的規定是：“文武三品以上服紫，四品服緋，五品淺緋。”而黃色自隋朝開始則逐漸成為皇帝的專用色和王權的象征。據《清史稿》記載：“龍袍，色用明黃。領、袖俱石青，片金緣。繡文金龍九。列十二章，間以五色云。”這說明清代對龍袍在形制、制作工藝、裝飾圖案以及對衣服的色彩上都規定得十分嚴謹苛刻。
3.從裝飾形式上表現
中國傳統服飾紋樣裝飾在很大程度上依然受到服制化、程式化制約，裝飾的位置要按古代服制要求或造型構圖的需要，將圖案紋飾“對號入座”。如《明史·輿服志》記載：“自黃、虞以來，元農、黃裳為十二章。日、月、星辰、山、龍、華蟲，其序自上而下為衣之六章。宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，其序自下而上為裳之六章。”永樂三年又定：“元衣八章，日、月、龍在肩，星辰、山在背，火、華蟲、宗彝在袖……”一般服飾圖案裝飾位置多選居中式、對稱式、呼應式、滿地式等形式。儒家說：“德莫大于和，而道莫正于中。”凡具有特定含義，或具有標志作用的圖案多采用居中式，如明清時期的龍袍，團龍居中，為正面造型。又《舊五代史·選舉志》：“務在酌中，以為定制。”故清代補服為對襟式，寧將補子一剖為二，也不能移動位置與左右，以顯“中庸”“方正”的社會觀念和哲學思想。凡雙數、對應圖案多采用對稱式，如清代龍袍、蟒袍下擺裝飾的“水腳”紋裝飾形式，運用對稱式能夠在視覺上產生一種穩定、端正的感覺。如果紋飾不同，但內容彼此關聯的圖案，大多采用呼應式。如傳統服飾紋樣中常見的日月對應、龍鳳對應，在裝飾位置上彼此關聯，相互配合。此裝飾形式在民間服飾應用中比較常見。滿地式，在女服紋飾中運用較多，有造型逼真的寫實花卉、四通八達的幾何骨架、滿地排列的地子紋等，其花式豐富，排列自由。
綜上所述，“禮”在中國古代，已經儼然僭越精神文明的界限，而成為法權體系的一個重要支撐。而在這一發展過程中，服飾體現著相當重要的補充作用，它帶有強烈的“禮”的色彩標志。我們只有深入發掘、整理研究本民族傳統服飾文化體系，才能展現中國服裝事業發展中的民族特性和時代特性，讓世界進一步認識和了解中國服裝文化。
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